Rabelais, Gargantua
LâĂ©ducation humaniste
(explication linéaire)
Extrait étudié
Ponocrates organisa alors son emploi du temps de maniĂšre Ă ce quâil ne perde aucune heure de la journĂ©e et se consacre pleinement aux lettres et au savoir digne dâun homme libre.
Gargantua se rĂ©veillait donc vers quatre heures du matin. Pendant quâon le frictionnait, on lui lisait quelque page des saintes Ăcritures, Ă voix haute et claire, avec la bonne prononciation. Un jeune page nommĂ© Anagnostes, natif de BaschĂ©, Ă©tait chargĂ© de cette tĂąche.
Selon le thĂšme et la leçon de cette lecture, il arrivait souvent Ă Gargantua de rĂ©vĂ©rer, adorer, prier et implorer le bon Dieu, lorsque le passage lu en montrait la majestĂ© et lâextraordinaire jugement. Puis il se rendait aux toilettes afin dâĂ©liminer le produit des digestions naturelles. LĂ , son prĂ©cepteur rĂ©pĂ©tait ce qui avait Ă©tĂ© lu en lui expliquant les points les plus obscurs et difficiles.
Ă leur retour, ils considĂ©raient lâĂ©tat du ciel et vĂ©rifiaient sâil se trouvait tel quâils lâavaient observĂ© la veille au soir. Ils se demandaient aussi dans quels signes le soleil et la lune entraient ce jour-lĂ .
Cela fait, il Ă©tait habillĂ©, peignĂ©, prĂ©parĂ© et parfumĂ©. Pendant ce temps, on lui rĂ©pĂ©tait les leçons de la veille. Lui-mĂȘme les rĂ©citait par cĆur et y appliquait quelque exemple concret sur la condition humaine, parfois durant deux ou trois heures. Mais ordinairement, ils sâinterrompaient lorsquâil Ă©tait complĂštement habillĂ©. Alors, durant trois bonnes heures, on lui faisait la lecture.
Cela fait, ils sortaient, toujours en discutant des enseignements de la lecture, et se rendaient Ă la Braque ou sur un prĂ©, pour jouer Ă la balle, Ă la paume, Ă la pile trigone. Ils sâexerçaient ainsi gaillardement le corps, comme auparavant ils sâĂ©taient exercĂ© lâesprit.
Introduction
Accroche
En ce dĂ©but de XVIe siĂšcle, les idĂ©es humanistes de Rabelais sont subversives. Ancien moine devenu mĂ©decin, il sâoppose notamment aux mĂ©thodes scolastiques de la Sorbonne, qui va dâailleurs trĂšs vite censurer son Ćuvre.
Situation
Justement, notre passage participe Ă ces dĂ©bats. Quand Grandgousier constate que son fils Gargantua est abĂȘti par les mĂ©thodes scolastiques de maĂźtre Holoferne, il fait appel Ă Ponocrates, prĂ©cepteur humaniste, dont le programme Ă©ducatif est dĂ©crit dans notre passage.
Problématique
On peut alors formuler notre problématique : En quoi cette nouvelle éducation reçue par Gargantua constitue-t-elle un véritable manifeste de la pensée humaniste ?
Mouvements pour une explication linéaire
I. Un programme dense et varié
II. Joindre le corps et lâesprit
III. Une éducation complÚte
Axes pour un commentaire composé
âą Le corps et l'Ăąme ensemble.
âą Un respect des cycles naturels.
⹠Un savoir précieux.
âą Une observation personnelle.
âą Allier pratique et morale.
Premier mouvement :
Un programme dense et varié
Ponocrates organisa alors son emploi du temps de maniĂšre Ă ce quâil ne perde aucune heure de la journĂ©e et se consacre pleinement aux lettres et au savoir digne dâun homme libre.
Gargantua se rĂ©veillait donc vers quatre heures du matin. Pendant quâon le frictionnait, on lui lisait quelque page des saintes Ăcritures, Ă voix haute et claire, avec la bonne prononciation. Un jeune page nommĂ© Anagnostes, natif de BaschĂ©, Ă©tait chargĂ© de cette tĂąche.
Selon le thĂšme et la leçon de cette lecture, il arrivait souvent Ă Gargantua de rĂ©vĂ©rer, adorer, prier et implorer le bon Dieu, lorsque le passage lu en montrait la majestĂ© et lâextraordinaire jugement.
Enjeu de temps
Dans ce premier mouvement, on découvre un enjeu temporel, il faut « ne perdre aucune » heure. La négation devient assertion « se consacrer pleinement ». Les horaires en découlent naturellement avec le lien de conséquence « il se levait donc à quatre heures du matin. »
Régularité des apprentissages
Câest aussi un emploi du temps dâune grande rĂ©gularitĂ© avec lâimparfait Ă valeur itĂ©rative « il se levait ⊠on le frictionnait ⊠on lui lisait ». Les activitĂ©s sont variĂ©es, soignant Ă la fois le corps « frictionnĂ© », lâesprit « savoir » et lâĂąme « les Saintes Ăcritures. »
Contact direct avec les textes
Rabelais prĂ©conise le contact direct avec les « saintes Ăcritures », Anagnostes (celui qui lit) ne doit rien dĂ©former « avec la bonne prononciation » pour permettre un lien plus authentique avec Dieu.
Se rĂ©fĂ©rer aux textes dâorigine
Rabelais ne remet pas en question la religion, il est critique Ă lâĂ©gard du clergĂ©, et insiste dâune maniĂšre gĂ©nĂ©rale pour se rĂ©fĂ©rer aux textes dâorigine, notamment en apprenant les langues anciennes.
DeuxiĂšme mouvement :
Une Ă©ducation respectueuse du corps et de lâesprit
Puis il se rendait aux toilettes afin dâĂ©liminer le produit des digestions naturelles. LĂ , son prĂ©cepteur rĂ©pĂ©tait ce qui avait Ă©tĂ© lu en lui expliquant les points les plus obscurs et difficiles.
Ă leur retour, ils considĂ©raient lâĂ©tat du ciel et vĂ©rifiaient sâil se trouvait tel quâils lâavaient observĂ© la veille au soir. Ils se demandaient aussi dans quels signes le soleil et la lune entraient ce jour-lĂ .
Travail du corps et travail intellectuel
Dans le deuxiÚme mouvement, Rabelais associe avec humour le travail du corps, la « digestion » avec le travail intellectuel : la compréhension des « points obscurs et difficiles ». Les deux fonctionnent toujours ensemble.
Une appropriation du savoir
Cette mĂ©taphore cache donc une vĂ©ritable mĂ©thode : « rĂ©pĂ©ter » permet justement dâĂ©purer, « dâĂ©liminer » ce qui est « obscur ». Lâapprentissage passe par une rĂ©elle appropriation du savoir.
Les Ă©tapes dâune mĂ©thode
Ensuite, la lecture laisse place Ă lâobservation directe du monde « considĂ©rer lâĂ©tat du ciel » qui fait aussi partie dâune mĂ©thode « observer, vĂ©rifier, se demander » : gargantua et son prĂ©cepteur constatent les mouvements des astres.
Les découvertes en astronomie
Implicitement, Rabelais fait rĂ©fĂ©rence aux dĂ©couvertes rĂ©centes de Copernic en astronomie, qui bouleversent les croyances de lâĂ©poque.
TroisiĂšme mouvement :
Un homme complet ouvert sur le monde
Cela fait, il Ă©tait habillĂ©, peignĂ©, prĂ©parĂ© et parfumĂ©. Pendant ce temps, on lui rĂ©pĂ©tait les leçons de la veille. Lui-mĂȘme les rĂ©citait par cĆur et y appliquait quelque exemple concret sur la condition humaine, parfois durant deux ou trois heures. Mais ordinairement, ils sâinterrompaient lorsquâil Ă©tait complĂštement habillĂ©. Alors, durant trois bonnes heures, on lui faisait la lecture.
Cela fait, ils sortaient, toujours en discutant des enseignements de la lecture, et se rendaient Ă la Braque ou sur un prĂ©, pour jouer Ă la balle, Ă la paume, Ă la pile trigone. Ils sâexerçaient ainsi gaillardement le corps, comme auparavant ils sâĂ©taient exercĂ© lâesprit.
Apprendre et appliquer
Dans le troisiĂšme mouvement, Rabelais nous montre que lâĂ©ducation humaniste met lâĂ©lĂšve au centre de son apprentissage. La « rĂ©pĂ©tition » et la « rĂ©citation » dĂ©bouchent sur une vĂ©ritable « application » qui prend une vĂ©ritable dimension philosophique : « la condition humaine ».
Soin du corps et de lâesprit
Encore ici, le soin apportĂ© au corps, « habillĂ©, peignĂ©, prĂ©parĂ©, parfumĂ© » accompagne celui de lâesprit, quâils « interrompent » ensemble pour ensuite les « exercer » ensemble.
Un lien humain
Enfin, un Ă©lĂ©ment intĂ©ressant apparaĂźt dans le dernier paragraphe : lâimportance de lâĂ©change, qui se trouve dâabord dans la « discussion » et qui est prolongĂ© par les gestes dans les jeux de « balle » et de « paume ».
Conclusion
Bilan
Dans notre passage, Rabelais nous montre comment Ponocrates met en place une Ă©ducation dense et variĂ©e. Il joint sans cesse le travail du corps et de lâesprit, et lâobservation du monde est liĂ©e Ă lâexpĂ©rimentation. Enfin, lâapplication de ce savoir se fait en lien avec les autres, Ă travers des Ă©changes.
Ouverture
Dâautres Ă©crivains dĂ©crivent ainsi des principes dâĂ©ducation. Au XVIIIe siĂšcle, les philosophes des LumiĂšres se penchent sur la question, avec par exemple LâĂmile de Jean-Jacques Rousseau.
Paul Barbotti, Cicéron jeune devant la tombe d'ArchimÚde, 1853.
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