Rabelais, Gargantua
LâĂ©ducation humaniste
(explication linéaire)
Extrait étudié
Ponocrates organisa alors son emploi du temps de maniĂšre Ă ce quâil ne perde aucune heure de la journĂ©e et se consacre pleinement aux lettres et au savoir digne dâun homme libre.
Gargantua se rĂ©veillait donc vers quatre heures du matin. Pendant quâon le frictionnait, on lui lisait quelque page des saintes Ăcritures, Ă voix haute et claire, avec la bonne prononciation. Un jeune page nommĂ© Anagnostes, natif de BaschĂ©, Ă©tait chargĂ© de cette tĂąche.
Selon le thĂšme et la leçon de cette lecture, il arrivait souvent Ă Gargantua de rĂ©vĂ©rer, adorer, prier et implorer le bon Dieu, lorsque le passage lu en montrait la majestĂ© et lâextraordinaire jugement. Puis il se rendait aux toilettes afin dâĂ©liminer le produit des digestions naturelles. LĂ , son prĂ©cepteur rĂ©pĂ©tait ce qui avait Ă©tĂ© lu en lui expliquant les points les plus obscurs et difficiles.
Ă leur retour, ils considĂ©raient lâĂ©tat du ciel et vĂ©rifiaient sâil se trouvait tel quâils lâavaient observĂ© la veille au soir. Ils se demandaient aussi dans quels signes le soleil et la lune entraient ce jour-lĂ .
Cela fait, il Ă©tait habillĂ©, peignĂ©, prĂ©parĂ© et parfumĂ©. Pendant ce temps, on lui rĂ©pĂ©tait les leçons de la veille. Lui-mĂȘme les rĂ©citait par cĆur et y appliquait quelque exemple concret sur la condition humaine, parfois durant deux ou trois heures. Mais ordinairement, ils sâinterrompaient lorsquâil Ă©tait complĂštement habillĂ©. Alors, durant trois bonnes heures, on lui faisait la lecture.
Cela fait, ils sortaient, toujours en discutant des enseignements de la lecture, et se rendaient Ă la Braque ou sur un prĂ©, pour jouer Ă la balle, Ă la paume, Ă la pile trigone. Ils sâexerçaient ainsi gaillardement le corps, comme auparavant ils sâĂ©taient exercĂ© lâesprit.
Introduction
Accroche
En ce dĂ©but de XVIe siĂšcle, les idĂ©es humanistes de Rabelais sont subversives. Ancien moine devenu mĂ©decin, il sâoppose notamment aux mĂ©thodes scolastiques de la Sorbonne, qui va dâailleurs trĂšs vite censurer son Ćuvre.
Situation
Justement, notre passage participe Ă ces dĂ©bats. Quand Grandgousier constate que son fils Gargantua est abĂȘti par les mĂ©thodes scolastiques de maĂźtre Holoferne, il fait appel Ă Ponocrates, prĂ©cepteur humaniste, dont le programme Ă©ducatif est dĂ©crit dans notre passage.
Problématique
On peut alors formuler notre problématique : En quoi cette nouvelle éducation reçue par Gargantua constitue-t-elle un véritable manifeste de la pensée humaniste ?
Mouvements pour une explication linéaire
I. Un programme dense et varié
II. Joindre le corps et lâesprit
III. Une Ă©ducation complĂšte
Axes pour un commentaire composé
âą Le corps et l'Ăąme ensemble.
âą Un respect des cycles naturels.
⹠Un savoir précieux.
âą Une observation personnelle.
âą Allier pratique et morale.
Premier mouvement :
Un programme dense et varié
Ponocrates organisa alors son emploi du temps de maniĂšre Ă ce quâil ne perde aucune heure de la journĂ©e et se consacre pleinement aux lettres et au savoir digne dâun homme libre.
Gargantua se rĂ©veillait donc vers quatre heures du matin. Pendant quâon le frictionnait, on lui lisait quelque page des saintes Ăcritures, Ă voix haute et claire, avec la bonne prononciation. Un jeune page nommĂ© Anagnostes, natif de BaschĂ©, Ă©tait chargĂ© de cette tĂąche.
Selon le thĂšme et la leçon de cette lecture, il arrivait souvent Ă Gargantua de rĂ©vĂ©rer, adorer, prier et implorer le bon Dieu, lorsque le passage lu en montrait la majestĂ© et lâextraordinaire jugement.
Enjeu de temps
Dans ce premier mouvement, on découvre un enjeu temporel, il faut « ne perdre aucune » heure. La négation devient assertion « se consacrer pleinement ». Les horaires en découlent naturellement avec le lien de conséquence « il se levait donc à quatre heures du matin. »
Régularité des apprentissages
Câest aussi un emploi du temps dâune grande rĂ©gularitĂ© avec lâimparfait Ă valeur itĂ©rative « il se levait ⊠on le frictionnait ⊠on lui lisait ». Les activitĂ©s sont variĂ©es, soignant Ă la fois le corps « frictionnĂ© », lâesprit « savoir » et lâĂąme « les Saintes Ăcritures. »
Contact direct avec les textes
Rabelais prĂ©conise le contact direct avec les « saintes Ăcritures », Anagnostes (celui qui lit) ne doit rien dĂ©former « avec la bonne prononciation » pour permettre un lien plus authentique avec Dieu.
Se rĂ©fĂ©rer aux textes dâorigine
Rabelais ne remet pas en question la religion, il est critique Ă lâĂ©gard du clergĂ©, et insiste dâune maniĂšre gĂ©nĂ©rale pour se rĂ©fĂ©rer aux textes dâorigine, notamment en apprenant les langues anciennes.
DeuxiĂšme mouvement :
Une Ă©ducation respectueuse du corps et de lâesprit
Puis il se rendait aux toilettes afin dâĂ©liminer le produit des digestions naturelles. LĂ , son prĂ©cepteur rĂ©pĂ©tait ce qui avait Ă©tĂ© lu en lui expliquant les points les plus obscurs et difficiles.
Ă leur retour, ils considĂ©raient lâĂ©tat du ciel et vĂ©rifiaient sâil se trouvait tel quâils lâavaient observĂ© la veille au soir. Ils se demandaient aussi dans quels signes le soleil et la lune entraient ce jour-lĂ .
Travail du corps et travail intellectuel
Dans le deuxiÚme mouvement, Rabelais associe avec humour le travail du corps, la « digestion » avec le travail intellectuel : la compréhension des « points obscurs et difficiles ». Les deux fonctionnent toujours ensemble.
Une appropriation du savoir
Cette mĂ©taphore cache donc une vĂ©ritable mĂ©thode : « rĂ©pĂ©ter » permet justement dâĂ©purer, « dâĂ©liminer » ce qui est « obscur ». Lâapprentissage passe par une rĂ©elle appropriation du savoir.
Les Ă©tapes dâune mĂ©thode
Ensuite, la lecture laisse place Ă lâobservation directe du monde « considĂ©rer lâĂ©tat du ciel » qui fait aussi partie dâune mĂ©thode « observer, vĂ©rifier, se demander » : gargantua et son prĂ©cepteur constatent les mouvements des astres.
Les découvertes en astronomie
Implicitement, Rabelais fait rĂ©fĂ©rence aux dĂ©couvertes rĂ©centes de Copernic en astronomie, qui bouleversent les croyances de lâĂ©poque.
TroisiĂšme mouvement :
Un homme complet ouvert sur le monde
Cela fait, il Ă©tait habillĂ©, peignĂ©, prĂ©parĂ© et parfumĂ©. Pendant ce temps, on lui rĂ©pĂ©tait les leçons de la veille. Lui-mĂȘme les rĂ©citait par cĆur et y appliquait quelque exemple concret sur la condition humaine, parfois durant deux ou trois heures. Mais ordinairement, ils sâinterrompaient lorsquâil Ă©tait complĂštement habillĂ©. Alors, durant trois bonnes heures, on lui faisait la lecture.
Cela fait, ils sortaient, toujours en discutant des enseignements de la lecture, et se rendaient Ă la Braque ou sur un prĂ©, pour jouer Ă la balle, Ă la paume, Ă la pile trigone. Ils sâexerçaient ainsi gaillardement le corps, comme auparavant ils sâĂ©taient exercĂ© lâesprit.
Apprendre et appliquer
Dans le troisiĂšme mouvement, Rabelais nous montre que lâĂ©ducation humaniste met lâĂ©lĂšve au centre de son apprentissage. La « rĂ©pĂ©tition » et la « rĂ©citation » dĂ©bouchent sur une vĂ©ritable « application » qui prend une vĂ©ritable dimension philosophique : « la condition humaine ».
Soin du corps et de lâesprit
Encore ici, le soin apportĂ© au corps, « habillĂ©, peignĂ©, prĂ©parĂ©, parfumĂ© » accompagne celui de lâesprit, quâils « interrompent » ensemble pour ensuite les « exercer » ensemble.
Un lien humain
Enfin, un Ă©lĂ©ment intĂ©ressant apparaĂźt dans le dernier paragraphe : lâimportance de lâĂ©change, qui se trouve dâabord dans la « discussion » et qui est prolongĂ© par les gestes dans les jeux de « balle » et de « paume ».
Conclusion
Bilan
Dans notre passage, Rabelais nous montre comment Ponocrates met en place une Ă©ducation dense et variĂ©e. Il joint sans cesse le travail du corps et de lâesprit, et lâobservation du monde est liĂ©e Ă lâexpĂ©rimentation. Enfin, lâapplication de ce savoir se fait en lien avec les autres, Ă travers des Ă©changes.
Ouverture
Dâautres Ă©crivains dĂ©crivent ainsi des principes dâĂ©ducation. Au XVIIIe siĂšcle, les philosophes des LumiĂšres se penchent sur la question, avec par exemple LâĂmile de Jean-Jacques Rousseau.
Paul Barbotti, Cicéron jeune devant la tombe d'ArchimÚde, 1853.
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